Quelques documents (romans, autobiographies, mémoires, monographies) sur les dommages causés par le mouvement exgay

Avec la proche adaptation cinématographique – mettant en vedette Nicole Kidman et Xavier Nolan entre autres – des mémoires de Garrad Conley, Boy Erased relatant sa participation dans une thérapie de convertion  (type de thérapie profondément ancrée dans une optique religieuse et que considère l’homosexualité comme une péché mais aussi comme une déviation sexuelle possible de reconvertir), et avec la proposition, l’année passée, de gay quebec d’enquêter en profondeur sur ce type d’organisations et de thérapies dans la province, m’a paru important, voire essentiel de présenter quelques ouvrages sur le thème.

Il y a aussi mon expérience personnelle en tant qu’homme gay ayant grandi dans un environnement évangélique fondamentaliste. Alors, je sais dont on parle quand ces ouvrage signalent les problématiques laissées par ce type de thérapie, et les séquelles et les blessures qui prennent du temps a guérir après d’avoir pu se libérer de son emprise.

Je ne vais pas rentrer dans les détailles de ma propre vie (J’ai tout un blogue là-dessus), mais je sais que, pour les québécois, il est difficile de concevoir que cela puissent se passer chez nous, mais cela arrive et non seulement dans le milieux évangélique, il y a aussi chez les catholiques purs et durs (Opus Dei), les Mormons, les témoignes de Jéhovah et  les Juifs et les Musulmans.

Dans mon choix du bibliothécaire,  j’offre aussi, sauf quelques exceptions,  des extraits des textes publiés sur les documents en question. J’avoue que j’ai utilisé Google pour faire la traduction, mais j’essayé de mon mieux de corriger la traductions – Je voulais sauver du temps.

Il faut noter que quelques de ces ouvrages ont un point de vue religieux, c’est-à-dire que sont écrits pas des gais croyants (conservateurs ou progressistes). D’autres, ont été écrits par des athées. Mais tous les deux ont un vision critique du mouvement ex-gay et des thérapies de reconversion à l’hétérosexualité (le terme utilisé dans les vedettes-matière de la RVM).

Voici mes Choix du Bibliothécaire sur le mouvement exgay :

Monographies

Stranger at the Gate: To Be Gay and Christian in America. Mel White. 1995.

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Mel White

White, un ancien écrivain anonyme (ghostwriter) pour d’éminents conservateurs chrétiens comme Jerry Falwell, Pat Robertson et Oliver North, détaille dans cette autobiographie mélodramatique, sentimentale mais absorbante, comment il est arrivé a accepter son homosexualité. Le récit de White   raconte des tentatives, futiles, pour nier ou «guérir» ses désirs en devanant mari et père, par le biais de la prière et le renoncement de soi-même, même par la thérapie de choc. Plus intéressant est son succès à finalement concilier sa foi avec sa sexualité.

Une telle réconciliation reposait en partie sur sa reconnaissance que ce n’est qu’en déformant la Bible que l’on peut y trouver des interdictions contre l’homosexualité. Que White lui-même, tout en étant encore dans le placard ait travaillé pour les plus responsables de perpétuer une telle désinformation est l’une des ironies les plus interesssantes du livre; Il est surprenant de constater que la dénonciation par l’agitateur des «pervers» du chef de la majorité morale Jerry Falwell l’a emporté sur ses plus nobles élans vers la tolérance et la compassion.

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Journey to Moriah. Rhea Murray con Gary Pool. 1998.

« »A Journey to Moriah » Rhea Murray est sans aucun doute le meilleur livre que j’ai jamais lu écrit par la mère d’un enfant gay. C’est l’histoire d’une mère qui prend la responsabilité de ses propres sentiments, affronte ses démons et grandit en tant que femme. Trop souvent, les parents d’enfants homosexuels projettent leurs propres peurs sur leurs enfants. Rhea Murray est claire depuis le début qu’elle aime inconditionnellement son fils etque  tous les démons auxquels elle fait face sont ses propres démons – pas ceux de son fils. Sa tourmente face à l’église, face à la famille, face à l’école de son fils, face à sa petite communauté de banlieue dans l’Indiana, est son « propre » bouleversement – pas celui de son fils. Regarder Rhéa se dérouler comme un être humain face à ces démons, c’est regarder une femme, avec un «F» majuscule.

41KDMAWYCSL._SX302_BO1,204,203,200_À un moment donné, Rhea se rend compte qu’elle peut avoir l’approbation de son église et des paroissiens qu’elle a appelés des «amis», si elle sacrifie son fils – si elle lui tourne le dos comme ils l’ont fait.

«Je ne sacrifierai pas mon fils à l’approbation de quelques personnes», dit-elle. Rhea sait depuis le début qu’elle ne sacrifiera pas son fils pour l’église, l’école, la famille ou sa communauté – ni pour personne.

« A Journey to Moriah » est l’histoire de l’amour féroce d’une mère pour son fils. C’est le voyage d’une femme pour trouver sa propre vérité, faire face à ses peurs, trouver son propre pouvoir et sa force, et grandir en tant qu’être humain. L’histoire de Rhea est une leçon pour nous tous que l’amour pour nos enfants ne devrait pas être compromis par des forces extérieures et que la découverte de notre vérité libère notre pouvoir en tant qu’êtres humains. » Source

Anything But Straight: Unmasking the Scandals and Lies Behind the Ex-Gay Myth. Wayne R. Besen, 2003

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Wayne Besen

« Tout sauf droit: démasquer les scandales et mensonges derrière l’ex-gay» raconte les 30 ans d’histoire du mouvement ex-gay. À bien des égards, il s’agit d’une histoire des développements culturels après 1973, lorsque l’American Psychiatric Association (APA) a cessé de classer l’homosexualité comme un trouble mental dans le Manuel de diagnostique et statistique.

Avant cela, les réunions de l’APA présentaient régulièrement des programmes sur la façon de «traiter» et de «guérir» l’homosexualité. En 1970 et 1971, les activistes homosexuels et lesbiennes ont perturbé ces événements. Les manifestations ont conduit à des réunions formelles avec les responsables de l’APA, ainsi qu’à des délibérations et des débats au sein des comités scientifiques de l’APA sur la question de savoir ce qui constituait une maladie psychiatrique. En 1973, le conseil d’administration de l’APA a voté pour retirer l’homosexualité du DSM-II.

Ceux qui étaient opposés à cette initiative ont demandé à l’APA de tenir un référendum sur l’appartenance pour réintégrer l’homosexualité. Cependant, les membres de l’APA ont voté en faveur du retrait. Après leur perte, les cliniciens qui ont pathologisé l’homosexualité – aujourd’hui appelés «thérapeutes réparateurs» – ont été graduellement marginalisés des revues scientifiques et des réunions ordinaires. Cependant, ils ont trouvé de nouveaux publics ailleurs. Leurs théories cliniques s’harmonisaient avec le programme politique des groupes sociaux-conservateurs qui s’opposaient à la normalisation des relations homosexuelles. Ce qui a finalement émergé était un mouvement de foi-guérison basé sur des valeurs bibliques essayant de se couvrir d’un manteau scientifique de respectabilité – pas étonnant puisque les groupes politiques soutenant des thérapies «réparatrices» favorisent et endossent la pseudo-science du «créationnisme».

Anything But Straight détaille certaines des confusions linguistiques confuses de la science, de la religion et de la politique. Par exemple, beaucoup dans le mouvement ex-gay souscrivent à un « nom et réclament la théologie … [signifiant que] on peut ne pas être complètement guéri [ou hétérosexuel] maintenant, mais en prétendant que [on est] guéri [c’est-à-dire s’appeler ex-gay] … Dieu finira par récompenser cette fidélité et provoquer la guérison actuelle.  » En d’autres termes, pour être ex-gay, il n’est pas nécessaire d’avoir un système d’excitation hétérosexuelle; il suffit de prier pour un.

51VqcJJDRjL._SX331_BO1,204,203,200_Le terrain instable sur lequel sont construites les identités ex-gaies est décrit dans la première section du livre, dans laquelle Besen détaille les faiblesses personnelles et tragiques des ex-leaders homosexuels qui ont eu des « manquements homosexuels » ou sont redevenus gay. La deuxième section présente des thérapeutes réparateurs, remettant en question leur caractère, leurs théories psychanalytiques et leurs taux de guérison. La troisième section se concentre sur les organisations de droit religieux et les opérateurs qui utilisent l’homosexualité comme un problème secondaire pour des gains personnels et politiques.

Besen soutient de manière convaincante que les thérapeutes réparateurs et les groupes religieux conservateurs utilisent le mouvement ex-gay pour contrer l’acceptation grandissante du public envers les lesbiennes et les homosexuels. Parce que cette acceptation est basée sur la croyance que l’homosexualité est « biologique » – par laquelle la plupart des gens signifient « immuables » – gays, thérapeutes réparateurs, et la droite religieuse soutiennent que les gens ne sont pas « nés gais »; que l’homosexualité est un «comportement» malade, et non une «identité»; et que les «homosexuels» peuvent changer s’ils essayent assez fort. Comme indiqué dans Anything But Straight, ce n’est pas seulement une position clinique ou religieuse; c’est aussi un argument politique contre les droits civils des lesbiennes et des homosexuels. »Source

Faitheist : how an atheist found common ground with the religious. Chris Stedman. 2013.
Voir mon article

Torn: Rescuing the Gospel from the Gays-vs.-Christians Debate. Justin Lee. 2013.
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Depuis quelques années, la notion de gay chrétien est devenue de plus en plus courante. Ce qui dans le passé a traversé un Oxymoron est, bien que toujours controversé, un élément de plus dans la conversation-discussion au sein de la communauté évangélique. Certains livres ont été écrits à ce sujet. Voici la revue de l’un d’entre eux. Dans un autre article, je vais présenter un résumé du livre.

L’auteur du livre est Justin Lee, 35 ans, fondateur américain du Christian Gay Network, gay Christian Network (GCN). Une organisation chrétienne interconfessionnelle qui travaille pour augmenter le dialogue entre les homosexuels et les chrétiens, en soutenant chaque individu sur n’importe quelle partie du spectre et en luttant pour trouver des réponses à la sexualité et à la foi chrétienne.

La prémisse principale du livre est de mettre en évidence la nécessité de dépasser le record actuel du débat entre ceux qui se proclament pro-gay et anti ceux qui proclament -gays De toute évidence, chaque côté a à son tour différentes nuances bien expliqué dans le livre. Entre ces deux pôles existent toute une gamme de positions cependant, dans la presse et dans la vision de l’individu moyen, sont les deux pôles qui, d’une manière ou d’une autre, détournent le débat et l’immobilisent.

Selon Lee, toute possibilité de dialogue est abolie par cette polarisation. Dessin sur l’histoire réelle, la recherche et les statistiques, Justin montre comment la vision chrétienne évangélique est devenue au sein de la population générale aux États-Unis, celle d’un fanatique, contre les droits des femmes, les homosexuels, etc. Pour Justin, quand le chrétien est défini plutôt que comme un disciple des enseignements du Christ, comme quelqu’un qui est contre quelque chose – ou quelqu’un; qui hait quelque chose – même si c’est le péché et non le pécheur, est un signe que quelque chose, à un moment donné dans l’histoire du christianisme évangélique contemporain, a tourné à l’envers. Bien que discuter de certaines questions soit essentiel, cela ne devrait pas être une raison pour nous définir comme anti-quelque chose, dit Justin.

D’un autre côté, Justin se rapproche également de la communauté homosexuelle américaine – mais pas avec la même profondeur que la communauté chrétienne, parce qu’il s’identifie et se soucie avant tout de la seconde.

Reconnaissant que ce sont les actions de la communauté chrétienne qui a été mis dans un peu attrayant aux yeux de la position de la population incroyant, Justin montre que certains activisme gay peut tirer profit de cette situation pour exposer un refus monolithique de la vision qui est un chrétien

Justin utilise ses propres expériences pour mettre en évidence ses propositions. A partir de son adolescence où l’idée de haïr le péché mais d’aimer le pécheur semblait suffisante pour aborder la question de l’homosexualité à une époque où il ne s’identifiait pas encore comme gay. Après Jsutin nous raconter de nouveau sa lutte intérieure pour accepter son homosexualité, ses actions dans le mouvement ex-gay afin de changer leur orientation sexuelle jusqu’à une conclusion difficile, mais nécessaire et acceptée comme gay chrétien en même temps faire face aux conséquences de ladite conclusion.

Le livre n’est pas une autobiographie, il est avant tout un livre d’analyse proposé à la communauté chrétienne est de voir, indentificarse avec Justin pour comprendre la situation d’un gay qui veut permancer au sein de la foi chrétienne et les défis que cela représente principalement causé par la communauté chrétienne elle-même.

Justin nous montre son point de vue sur des sujets tels que les thérapies de réparation, le mouvement ex-gay, le débat sur la question de savoir si un gay chrétien devrait rester célibataire ou non-gay, et sur la matrine gay. Mais le but du livre n’est pas de défendre ces thèses, mais d’ouvrir un espace de dialogue fraternel et de discussion même pour ceux qui n’ont pas les mêmes convictions. Ce qui est en fait l’un des piliers de GCN.

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Justin Lee

Pour ceux qui cherchent des réponses sur ce que la Bible dit sobrea l’homosexualité, les causes de l’homosexualité, qui est d’être un gay au sein de la communauté chrétienne, en particulier évangélique, ce livre est utile, même si le lecteur n’est pas gay

Justin écrit comme quelqu’un de convaincu et de convaincant, mais sans imposer ses vues, comme il laisse voir cet extrait traitant des causes de l’homosexualité.

« À la lumière de toute l’incertitude, il est tentant de choisir une théorie qui » se sent bien « , peu importe la preuve. Pour une personne gaie qui a subi des traumatismes durant l’enfance, des abus sexuels ou une mauvaise éducation parentale, il peut sembler «évident» que tout cela a causé son homosexualité, qu’il soit homosexuel. Même si c’est une coïncidence. Pour d’autres, le sentiment qu’ils sont nés de cette façon peut être «évident», rendant les théories génétiques ou biologiques plus attrayantes. Il est particulièrement tentant de choisir une théorie qui correspond à nos positions politiques ou religieuses. Si vous croyez que ces sentiments sont pécheurs par exemple, est plus attrayant pour supposer que les sentiments homosexuels sont le résultat d’un traumatisme de l’enfance parce que si vous êtes né de cette façon conduirait à pas très confortable idée que Dieu peut avoir créé des gens avec une profonde besoin d’intimité envers les personnes du même sexe sans leur donner le droit de le satisfaire. S’il est un défenseur des droits des LGBT, il peut être beaucoup plus attrayant pour supposer que l’orientation sexuelle est innée. La recherche montre que les gens ont tendance à être plus favorables aux droits des homosexuels si vous croyez que vous êtes né de cette façon. » (traduction de mon commentaire publié dans mon blogue en espagnol)

Does Jesus Really Love Me? A Gay Christian’s Pilgrimage in Search of God in America. Jeff Chu. 2014. 

What God Wants
Does Jesus Really Love Me?’ by Jeff Chu

ChuBook «… Chu a passé un an à voyager dans tout le pays, mais ce n’était pas Dieu qu’il cherchait dans son pèlerinage. Il n’a jamais perdu sa foi. Au lieu de cela il a passé une année à rencontrer des prédicateurs, des pasteurs et des ministres qui tombent partout sur la question de l’homosexualité, en dépit du fait qu’ils citent la même Bible. Certaines visites d’églises Chu sont activement hostiles (la foule à Westboro Baptist); certains sont passivement hostiles (les fidèles gays et lesbiens sont invités à participer – et à payer la dîme – à condition qu’ils comprennent qu’ils ne font pas partie de la création parfaite de Dieu); et certains embrassent pleinement les homosexuels et approuvent le sexe gay – mais seulement dans le contexte d’une relation monogame, bien sûr.

Dans les chapitres les plus émouvants, Chu décrit des gays et des lesbiennes qui luttent pour réconcilier leurs croyances avec leurs sexualités, certaines avec plus de succès que d’autres. Particulièrement déchirant est Kevin Olson, un homme « homosexuel mais pas gay » vivant au Minnesota. Olson a choisi une vie de célibat et de théâtre musical communautaire. Il n’a jamais eu de petit ami. Il n’a jamais fait l’amour avec qui que ce soit. Mais l’honnêteté de Olson à propos de sa sexualité rend ses amis chrétiens mal à l’aise, donc il n’assiste plus aux études bibliques, et il cesse de jouer dans des comédies musicales à cause de questions – « voilées et non voisées » – sur son orientation sexuelle.

Olson a tenté de se suicider en 1997 après la mort de son frère jumeau et il a développé un béguin pour un collègue de travail – deux événements que Olson semble considérer comme traumatisant de la même façon.

Les suicides ne vont pas au paradis, bien sûr, mais certains gays sont convaincus qu’ils vont déjà en enfer parce qu’ils ont fait le choix d’être gay – un choix qu’ils ne se souviennent pas avoir fait et qu’ils ne peuvent pas oublier.

« Je ne vais pas changer, alors je vais en enfer », dit une lesbienne adulte à Chu. « Comme la plupart des bons enfants chrétiens, j’ai pensé, Pourquoi attendre? J’ai donc tenté de me suicider. « 

Un grand nombre des histoires que raconte Chu sont sinistres – j’ai finalement perdu le compte du nombre de tentatives de suicide – mais il y a des moments d’humour. Andrew Freeman décide de se déplacer en Suède à 26 ans dans un effort de dernier recours pour se redresser. « Je pensais que s’il y avait un endroit où trouver une belle femme, c’est la Suède », dit-il à Chu. « Alors je suis arrivé et j’ai pensé. . . Cela n’aide rien. La Suède a de beaux hommes! « 

Et il y a aussi de l’espoir dans ce livre. Après que Benjamin Sullivan-Knoff est sorti à ses parents dans sa deuxième année de lycée, sa mère a supplié son fils de ne pas le faire publiquement. Elle travaillait comme pasteur associé dans une église conservatrice – une église évangélique Covenant – et elle craignait d’être renvoyée si son fils sortait. Quelques mois plus tard, elle s’est retournée, a demandé pardon à son fils et lui a donné sa bénédiction de sortir. « J’aime cette dénomination », dit Eva Sullivan-Knoff à Chu, « mais j’aime encore plus mon fils. »

Mais tandis que Chu est doux avec les homosexuels qui travaillent pour réconcilier leurs sexualités et leurs croyances – en s’efforçant dans certains cas de le faire – il est beaucoup moins généreux pour ceux d’entre nous qui ne sont plus croyants. Pour les homosexuels qui ont quitté la religion organisée, la condescendance qui s’installe autour de son récit commence à avoir l’air d’un mépris. Chu déplore le « déclin de la croyance pour les homosexuels », avec beaucoup de tergiversations à propos de ceux qui ont abandonné la foi. Il dédie le livre « à ceux qui ont enduré ».

Il y a eu des moments où j’ai voulu lancer ce livre à travers la pièce. En fait, il y a eu des moments où je l’y ai vraiment lancé. Le portrait nuancé et étonnamment sympathique de Chu de Westboro Baptist Church – qui a pris de l’importance pour protester contre les funérailles de Matthew Shepard, avec des pancartes indiquant «God Hates Fags» et «Fag Matt in Hell» – contraste fortement avec le taquineries de Chu. Metropolitan Community Church, une dénomination chrétienne gay fondée à Los Angeles en 1968. Alors que Chu réussit à humaniser les membres de Westboro Baptist (un petit miracle), il déshumanise les membres du MCC. Il se plaint amèrement d’un homme plus âgé à un M.C.C. service qui lui a fait un clin d’œil; un autre le serra un moment ou deux plus longtemps que nécessaire. Si rencontrer une ou deux personnes dans les bancs signifie qu’une église entière peut être rejetée, que faisons-nous avec l’église catholique romaine, où les prêtres ordonnés ont molesté d’innombrables enfants?

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Jeff Chu

Chu va doucement sur Exodus International, le plus grand ministère «ex-gay» du pays, malgré les dommages que le groupe fait aux gays et aux lesbiennes vulnérables, en particulier les enfants homosexuels. Il donne un clin d’œil approbateur à la Marin Foundation, un groupe évangélique qui se présente aux défilés de la fierté gaie en présentant des pancartes disant «Nous sommes désolés!» Et offrant des câlins aux parades qui ont été blessés par la religion. Mais Andrew Marin, le fondateur et le visage public du groupe, a exhorté ses adeptes à cibler les adolescents chrétiens qui luttent contre «l’attirance pour le même sexe» parce qu’ils sont plus faciles à parler d’homosexualité. Marin a refusé de dire que le sexe gay n’est pas un péché, et il semble croire que les homosexuels peuvent changer leur orientation sexuelle. Plus vous en apprenez sur la Fondation Marin, plus il ressemble à Westboro Baptist dans la traînée de la fausse contrition: Dieu vous hait – maintenant avec des câlins! Chu frappe M.C.C., mais Marin obtient une passe.

Mis à part ces petites choses, Chu a écrit un livre fascinant, réfléchi et important. Il capture les fractures et les conflits à un moment où la question de savoir quoi faire avec L.G.B.T. les gens déchirent les dénominations chrétiennes. « Jésus m’aime vraiment? » Mérite d’être largement lu. Mais je ne recommanderais pas de le lire sur les avions ou en attendant une connexion à l’aéroport de Salt Lake City. J’ai fait cette erreur et j’ai été approché trois fois par des gens qui voulaient me rassurer que Jésus m’aimait. Une femme assise à côté de moi lors de mon vol de Salt Lake City a posé sa main sur mon genou, m’a demandé si je voulais prier avec elle et a commencé à prier «avec» moi à haute voix avant que je puisse dire non.

Quand elle eut fini, je remontai mon sweat à capuche au-dessus de ma tête, enfilai mes écouteurs et montra Tim Minchin assez fort, je l’espère, pour que mon voisin le sache. »

Dans Savage, l’auteur de cet article paru dans le New York Times, est un reconnu écrivain et eéditeurjournalistique. Il a aussi fonde l’organisme internacional It Gets Better 

God and the Gay Christian: The Biblical Case in Support of Same-Sex Relationships Matthew Vines. 2015

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« Ce livre est de la dynamite absolue. C’est peut-être le livre le plus important que j’ai rencontré sur ce sujet. Beaucoup de choses ont été écrites, mais la plupart ont été trop techniques ou ont simplement adopté une vision négative des relations entre personnes de même sexe qui ne seraient convaincantes que par ceux qui sont déjà prédisposés à accepter ce point de vue ou ont présupposé une approche libérale. la Bible qui pourrait être bonne et bonne pour moi, mais ne va jamais se connecter avec, encore moins convaincre, les chrétiens conservateurs.

C’est pourquoi le livre de Vines est si important. Il est écrit par un chrétien conservateur qui est gay. Il accepte l’autorité de l’Écriture. Et il est convaincant dans ce cadre que ce que dit la Bible ne justifie pas la désapprobation du mariage homosexuel. Bien que Vines ne soit pas un érudit, en s’appuyant sur l’érudition et en étudiant soigneusement le sujet, il propose des interprétations des textes bibliques pertinents, dans le contexte de leur contexte culturel, qui sont tout à fait convaincantes.

C’est une réalisation remarquable. Je peux très bien imaginer qu’un siècle à partir de maintenant, les gens pourraient se tourner vers ce livre comme celui qui a renversé de façon décisive le point de vue des chrétiens conservateurs sur l’homosexualité.

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Matthew Vine

Mon propre soutien au mariage entre personnes de même sexe était étroitement lié à mon «coming out» en tant que chrétien libéral. J’ai vu clairement pour la première fois le mal causé par la vision négative des gays et des lesbiennes parmi beaucoup de chrétiens et de chrétiens. J’étais déjà un libéral, mais un plutôt timide, rarement franc. Voyant le mal que la forme de christianisme que j’ai épousé autrefois avait sur les gens en général, et un collègue en particulier, m’a fait décider de parler. Vines raconte l’histoire de chrétiens plus conservateurs que moi qui ont vécu une expérience similaire, et qui ont même eu leurs points de vue. Un exemple qu’il offre est Jim Brownson, un professeur de séminaire qui a trouvé que ses hypothèses et ses réponses ne fonctionnaient pas quand il a cherché à les appliquer quand son propre fils est sorti comme gay.

Le livre de Vines est plein d’exégèse contextuelle saine. Rien de tout cela ne me dérangeait ou me semblait douteux de ma part en tant que libéral, mais rien de tout cela n’est une interprétation libérale ou basée sur une vision libérale de la Bible.

C’est ce qui rend ce livre dynamité. Et c’est ce qui rend ce livre si dangereux pour ceux qui veulent défendre le statu quo chrétien conservateur.» Source

Boy Erased.  A memoir. Garrad Conley. 2017 

Voir mon Article

The inheritance of shame : a memoir. Peter Gajdics. 2017

« L’auteur expose les blessures de sa jeunesse et comment la thérapie avec laquelle il  cherchait la guérison aurait causé des dommages encore plus graves.

Le plus jeune enfant élevé dans une famille catholique stricte, à l’âge de 6 ans, a été abusé sexuellement par un étranger dans une salle de bain à l’école. Bien que Gajdics ait été en proie à des cauchemars et à des attaques de panique, le stoïcisme de sa mère et l’attitude dominatrice de son père l’ont empêché de partager son traumatisme. Avant d’immigrer au Canada, ses parents d’Europe de l’Est ont survécu aux ravages de la Seconde Guerre mondiale à grands frais: la mère de l’auteur a passé 34 mois dans des camps de travail, et son père a perdu sa famille.

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En grandissant, la douleur et la culpabilité de l’auteur résultant de l’abus et de sa répression n’ont fait que s’aggraver lorsqu’il s’est rendu compte qu’il était gay. Se tournant vers le sexe comme un moyen d’évasion, Gajdics a été bientôt ostracisé par sa famille et a quitté Vancouver pour poursuivre l’écriture. En 1989, pour tenter de calmer son agitation intérieure, Gajdics a eu la malchance d’être référé au Dr Alfonzo, un cinglé clinicien qui croyait qu’il allait «révolutionner le domaine de la psychiatrie en étant le premier psychiatre à trouver un remède à l’homosexualité».

La puissance du récit courageux de l’auteur découle de sa description impitoyable des années de «thérapie primaire» horriblement dégradante qui le rendait «boulimique émotionnel», son corps «un tremblement de terre» qu’il sentait «piégé à l’intérieur», comme Alfonzo le dépouillait de son l’autonomie avec un mélange peu orthodoxe et toxique de médicaments psychotropes. L’écriture à travers sa lente récupération a non seulement conduit à l’acceptation de soi de Gajdics, mais a également aidé ses parents à s’ouvrir sur les atrocités de leur enfance.» Source

Documents audiovisuels

Documentaires

For the Bible tells me so    imdb
https://youtu.be/ajBR0dq0XXk

One nation under God    imdb
https://youtu.be/Z2p3g2JrTWQ

Trembling before G-d    imdb
https://youtu.be/cmUuGqsqGxw

Fish Can’t fly    imdb
https://youtu.be/I4ezzE0zYK4

Fiction

Latter days  imdb
https://youtu.be/-5K0RLg3c0w

Tu n’aimeras point imdb
https://youtu.be/BFLkarRpbz8

The falls  imdb
https://youtu.be/qcjXgAcplu4

Save meimdb
https://youtu.be/C4l1qzffGQM

Saved    imdb
https://youtu.be/7fQcvO2zuEw

Plus d’infos :

CONVERSION THERAPY We’re exposing the dangers of conversion therapy and working to ban the discredited practice.

Ma thérapie « ex-gay », ou comment je ne suis pas devenu hétéro

Thérapies anti-gais «Empêche tes désirs et tes envies de te contrôler»

Pour voir ce qui disent ceux qui sont pour le thérapies : 

Un candidat appuie les thérapies de « conversion » pour les gais

Persécution: une association qui aide gratuitement des personnes mal à l’aise avec leur homosexualité à changer d’orientation, est en proie à de virulentes critiques

 

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